LED大功率洗墙灯

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看相算命最准方法之目形、头面、五来大全篇

  目秀主聪明而多才智。即娟秀之谓。然其形必端正。故以秀而正。方从正途上去。其行孝弟。其务清名。其才智从正面上用。如秀而不正。则才偏自用。智邪。爲相法之忌也。

  目形细则珍藏其神。而不浮露也。长则爲凤目之形。主大贵。故麻衣有河日之说。此司马宣王之自顾其耳。而与普基。细而不长。虽贵亦属小品。终非大器也。故以细而长爲合格。

  目定爲聚光充足。而能发扬也。凡目定者。有远志大志之兆。充足者。有精神大寿之兆。加以发扬有威。则事业能到达。时机有遇合。故以定而出爲合法。定而不出。虽有大志。而终不遇合也。

  目出而扬威。人而敛神。此言有才智而不露于外表。以实践爲用也。如出而不入。则有招嫉结怨之暗害。以阻其现实。故以出而能入爲合格。不飘荡而无偏好之瑕也。

  目形以黑多白少爲吉。白多黑少爲凶。故以目浮四白。主凶死而失败。及刑人丁而孤苦。如上浮白而下不白。主心乱而奸贪。如下浮白而上不白。主自豪而妄举。故以上下不白爲合法。

  目神以久视而神愈充爲吉。愈久视而光咬洁有威。其禀受之气厚。主寿而贵禄。如视久而脱。其光渐缩而怯。其人心性不耐久。亦寿弱禄少。中道波折。故以视久不脱爲合法。

  人处忧患之时。而其形必变。何况风险不耗其元神元气乎。此王守仁不得时而遇虎。其形静神定。而如常态。不耗神。不变形。后爲将相。兼享盛名。凡风险而不耗变者。大贵之格也。

  面相算命云:眼目之形。其法颇多。尚不止此七则。而看相以此七项。爲包括各法之纲目。其精微之处虽多。兼并者亦不少。此皆由团体推想。两执用中可也。故其法仅二十四字。而贫贱富贵寿夭。吉凶祸福悔吝。耿直公道。险峻阴毒。皆全备之矣。此种相法。可谓一字一珠。至于柳庄衡真。当愧死无地矣。

  全身测量。以非常计算。头面占非常之七。由项而下全身占非常之三。何以头面不过非常之一。反占七分。其重要如此耶。接头爲诸阳之首。百脉聚会之源。故眼耳口鼻。爲五脏五形之结晶。全在乎上。故项以下之肢体。虽估非常之九。而仅占三分,按手足号四肢。肢者。枝叶也。缺乏爲资料明矣。故贱人有贵掌之说。可见大约。又人断手断足。尚能保全生命。断头则无生命。某轻重悬殊亦明矣。

  各相学家皆以目爲重要点。故有问贵在目之说。主贫贱富贵。寿夭劳逸。刚柔死生。全身精神系于此。才智愚拙之代表也。故占非常之五。伟人无目。则大事全失。虽有师旷之聪。亦不过一技而已。其重要如此。亦人立身之本也。颧爲权也。鼻爲财也。故各占一分。额爲前泽之余业。颏爲晚运之开场。故亦各占一分。其眉口齿耳。亦属细微之部份。合而占一分。此测量之轻重。而爲相法之规矩准绳也。

  面相算命云:看相相法。有测量身面之说。此各家所无。其法虽复杂。而轻重自然清楚。亦达靡之精萃也。凡属法家。必有规矩准绳。而别其轻重分数。如重要点合格。其轻处虽缺乏。尚爲贫贱寿考之局也。如重要点陷弱。虽轻处美妙。尚爲富贵夭弱之格也。他书皆以独自部位爲用。真假不分。轻重不查。那里是法家。不过言理耳。及盗虚名而已。凡业风监者。虽先明轻重之纲领。次查真假之部位。方爲合法。

  面相算命云:看相系佛家之衣钵。说明宗教者。故开端曰如来者。即佛号之谓也。接神动爲智。即贤愚之别。是爲水体之机枢。故曰动神爲第一。动者。动而无为也。以用其智也。神静爲信。即贫富之别。是爲土体之机枢。故曰静神爲第二。静者。静而有守也。以用其信也。神出爲仁。即贵贱之别。是爲木体之机枢。故曰入迷爲第三。出者。出而有怀也。以用其仁也。神入爲义。即寿夭之别。是爲金体之机枢。故曰入神爲第四。入者。入而有安也。以用其义也。神穷爲体。即刚柔之别。是爲火体之机枢。故曰穷神爲第五。穷者穷而有通也。以用其礼也。其神有五。内而金木水火土。外而仁义礼智信。用而爲生抑制化。故各合其形。而利其用。相生相化。则贫贱寿考。不合其形。而碍其用。相克相制。则富贵夭凶。故仅二十四字。应有尽有。一成不变。如不贯澈儒释道三家之学说。不能明其妙用。如不明河图洛昼术数之原理。不能合其原则。又按法眼者。正也。主诚厚耐久。耿介心平。慧眼秀也。主聪敏多管。机巧闭塞。天眼聚也。主寿考康宁。博今通古。佛眼慈也。主仁义爲用。品德爲怀。肉眼丰也。主根基淳朴。子孙昌达。故以五神足而见如来。五眼全而见如来。是爲完人之义也。此看相之开端言神。其次言目。又其次言测量。继则言五神五眼。而列首章。其大纲全系乎此也。